تعليق على مناظرتي مع أبو خالد

ماهو الشيء الذي أنتج الدواعش غير أنهم يؤمنون بخلافة قادمة!؟

وماهو الشيء الذي يشجع المتطرفين على محاربة الوطن غير أنهم يعتقدون بأنّه وطن زائل ومؤقت بحسب الحديث الصحيح عندهم!؟

وكيف يستطيع الإنسان أن يوالي وطنه وهو يؤمن بأنه وطن مرحلي خارج عن السياق وأن الخلافة قادمة!؟

تبرئة القرآن الكريم من الإرهاب

سأوضح لكم في هذا الثريد بأنّ القرآن الكريم كلام الله بريء من الإرهاب، وأنّه لا تلازم بينه وبين استشهاد المتطرفين به.

اقرأ الثريد كاملاً وسترى بأنّه كلام علمي وموضوعي لا علاقة له بالعاطفة والانتماء. 

أولاً نبينا محمد عليه الصلاة والسلام رسول حق مبعوث من عند الله، والقرآن الكريم وحي الله إليه، وقد أيّد هذه الحقيقة أقوى النماذج العقلانية في التاريخ الإسلامي، وعلى رأسهم ابن سينا، وله رسالة في إثبات النبوة.

التجهيل الممنهج للعرب في عهد العثمانيين الأتراك

كل قراء التاريخ يجمعون على أنّ انحطاط الفكر العربي بدأ في العهد العثماني، ولم يتنفس العرب الصعداء ويخرجوا من ظلمات التهميش والجهل إلا بزوال الدولة العثمانية.

حتى اللغة العربية نفسها وصلت إلى أدنى درجات الانحطاط في عصر العثمانيين، وقبل ذلك كانت لغة العلم والفكر والفلسفة، وقد تُرجِمت إليها أهم الكتب العلمية على الإطلاق.

كتاب (عقل الله)

هذا الكتاب اسمه (عقل الله) وقد ألّفه عالم فيزياء بريطاني مشهور ولد في 1946 وهو أستاذ جامعي في جامعة ولاية أريزونا ومدير مركز بيوند BEYOND مركز المفاهيم الأساسية في العلم، ومجال اهتماماته البحثية هو الفيزياء الكونية والنظرية الكمومية وعلم الفلك البيولوجي.

الفلسفة في جامعاتنا

أتمنى أن تشهد جامعة الملك سعود بنظامها الجديد افتتاح أول قسم للفلسفة (إن لم تكن كلية) ولا بأس أن يتأسس القسم على المهتمين بالفلسفة وإن لم يدرسوها نظامياً إذا ثبتت جدارتهم العلمية.

مثلما حدث في كليات الشريعة قديماً؛ فقد كانوا الأساتذة الأوائل شيوخ دين عاديين، لم يدرسوا نظامياً.

قد يقول شخص: ماهي وظيفة الفيلسوف؟

حديث ممتع حول الكون مع براين كوكس

التأمل في الكون وعظمته يعطيك عقلاً إضافياً، ويُجبرك على إعادة فهم كل شيء.

تريليونات المجرات، وفي كل مجرّة ملايين النجوم والكواكب.

يا تُرى ما هو السبب؟

وما هو الهدف؟

ولماذا توجد كل هذه العظمة!

ومن أين جاء الكون؟

وماهي الحقيقة التي وراء ذلك؟

سبحان الله ..

بعض الفروقات بين ابن سينا وابن تيمية

ابن سينا يقول بأنّ الدين مشروع دولة وقانون، وأنّ الخطاب الظاهر تربوي باطني وظيفي سياقي.

وابن تيمية يقول بأنّ الدين موجود في ظاهر الخطاب فقط، ولا أهمية للدولة والقانون إذا خالفت ظاهر الخطاب.

أنا مقتنع بكلام ابن سينا ..

ابن سينا يقول بأنّ الدين مصلحة للحياة وحاجة للبشر وليس حقاً لله.

النحو من قوى التخلف

في أحد الأيام كتبت مقالاً بذلت فيه وسعي من التفكير؛ فقرأه نحوي ثم قدم لي الأخطاء النحوية فقط.

أما الأفكار والمعاني نفسها فالراجح أنه لم يلتفت لها ولا تهمّه.

ومنذ ذلك الحين وأنا أؤيد اللغة التواصلية على اللغة النحوية.

البلاغة هي أن توصل فكرتك كيفما اتفق.

لا شك أنّه يوجد تلازم وثيق بين جودة الشكل وجودة المضمون.

الفكر الداعشي في تراث ابن تيمية

انظروا إلى هذه المسائل الاجتهادية النظرية التي تختلف فيها التفسيرات.. ماهو حكمها عند ابن تيمية؟

جميع فتاوى القتل التي قدمها ابن تيمية لا يربطها بقضاء ولا قانون ولا ولي أمر.

وهو أصلاً كان ينفذ الحدود على المسلمين بدون الرجوع إلى القضاء ولا ولي الأمر.

آراء عادية جداً تدخل في باب اختلاف القراءات والاجتهادات.

الحكم فيها عنده هو المبادرة إلى القتل.

خذ مني مباشرة ودع الاتهامات

ستقرأ الكثير من الاتهامات لي.

لا أطلب منك أن تتحول إلى مدافع عني.

فقط استمع لي وخذ رأيي مني أنا ثم خالفني كما تشاء.

لا أتحدث إلا بعلم وبرهان وبصيرة وأعلم من الله ما لا تعلمون.

أنا ها فقط أحيي جزءً من التراث الإسلامي القديم، الذي يقدم تفسيرات مختلفة للإله والدين والنبي، كانت موجودة فيما يسمى القرون المفضلة، وكانت تتبناها الجهمية والمعتزلة، وهي أول وأقدم المذاهب الفلسفية في الإسلام، وقد بدأ ظهورها في أواخر عصر الصحابة.

عقبة الفقهاء

مهمة الفقهاء هي تحريم المستجدات ومحاربة التطور وتأخير مسيرة الحضارة. 

في كل مرحلة لديهم قائمة من المحرمات والممنوعات والمرفوضات.

ثم هم أنفسهم يغيرون آراءهم فيها ويقدمون فتاوى جديدة.

لأنّهم لا يعتمدون على منهج علمي موضوعي في البحث والتحليل، بل يعتمدون على التعصب الإيديولوجي لفكرهم فقط.

نسبيّة العدم

ليس ثمّة عدَم بالمعنى اللغوي.

لا يوجد إلا (الوجود) وكل الموجودات تفرّعت عن الوجود.

والوجود هو الخالق تبارك وتعالى.

نفي العدَم عند بعض الفلاسفة قائم على رؤية عميقة جداً شرحتها في قناتي.

العدم مسألة نسبية، مبنية على وجودنا النسبي.

لكن بالنسبة للخالق سبحانه؛ فلا وجود للعدَم من جهته.